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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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